宋玲
党的二十大答复提议，“确认社会想法法治精神，传承中华优秀传统法律文化，领导全体东谈主民作念社会想法法治的诚恳珍惜者、自愿遵照者、强项捍卫者”。中华优秀传统法律文化是中华优秀传统文化的热切构成部分。发掘中华优秀传统法律文化的深厚底蕴，是赓续中中语脉，诞生中华英才当代端淑的热切路线，亦然经受传统灵敏，诞生社会想法法治国度的有劲复古。
出礼入刑、隆礼重法的治国计谋
我国古代治国理政最为热切的“治国之具”即是礼与法（刑）。荀子提议“治之经，礼与刑”，这是就基本模范种类而言的；贾谊觉得“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，这是就模范确认的作用而言的。这些想想从不同角度抒发了礼与法共生共存之义。
礼与法确认的作用不同，地位亦有各异。古东谈主对礼制关联偏激在治国理政中的作用进行了玄虚，如在《唐律疏议》的“名例”小序中——“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。德礼更多是东谈主心由内而外确认的“善”，而刑罚乃是为了“为善去恶”而生的必要的“恶”。谈德的弱势是难以酿成和谐的轨制，法律则弥补了这一不足，保证了外皮次序的安祥。以谈德礼义为本，以法律政刑为用，突显了传统法律文化对“治国之具”的准细则位。《唐律疏议》之是以名垂史书，乃至成为中华法系的代表性法典，其在立法精神和具体轨制上“一准乎礼”，是热切原因之一。
民惟邦本、本固邦宁的民本理念
在民本成为治国理念前，天命和神权想想占据总揽地位。史载“殷东谈主尊神，率民以事神，先鬼尔后礼”，但天命鬼神并弗成保护延续商朝总揽，富商终究因为总揽者蹧跶无度、压榨匹夫、穷兵黩武，而被小邦周推翻。这使得继起的西周总揽者深刻体认到“天畏棐忱，民情大可见”，于是明确提议“敬天保民”，声称“天视自我民视，天听自我民听”。《尚书·五子之歌》中，更是直言“民惟邦本，本固邦宁”。
中华优秀传统法律文化中处处彰明显民本理念。在立法上，弥远坚捏“保民”“养民”“富民”。孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”管子曰：“凡治国之谈，必先富民。”《宋史·危昭德传》云：“民者，邦之命根子，欲寿国本，必厚民生。”法典中常见促进农业分娩、保险东谈主民糊口的条目。如唐律执法各级政府如若遭逢旱、涝、霜、雹、虫、蝗等灾害，计议左右东谈主员如若莫得实时讲演或者造作讲演的，要杖七十；对不营建水利、迫害耕具、毁伐树木庄稼、盗野田谷麦等多样不利于民生的行动定罪量刑。在司法上，隆起表现为对东谈主的人命的嗜好。唐太宗说：“死者不可再生，用法务在宽简。”唐太宗错斩张蕴古之后，反想我方的流毒，建树起“三五复奏”这一死刑复核轨制，执法“在京诸司，奏殊死囚，宜二日中五覆奏，天地诸州三覆奏”，背后的理念恰是民本。
天地无讼、以和为贵的价值追求
孔子云：“听讼，吾犹东谈主也，必也使无讼乎。”有子说：“礼之用，和为贵，先王之谈，斯为好意思。”“无讼”是儒家的遐想方针，“以和为贵”是最遐想的谈德田地。东谈主们信托，讼争的出现是不解道理、不遵训诫的完了，如若每个东谈主都有耻且格，就不会存在讼争。手脚管制者，苟能正东谈主心、厚民俗，以德化民，就能达至天地无讼。
现实中，诉讼无可幸免，致使在某些技能和地区，“嚣讼”“健讼”之风不竭。但“无讼”的价值追求在一定进度上会松开此风。在此理念下，管制者宣宣训诫，和息讼争，站在更高的高度上阐明并适用法律，完毕“明刑弼教”之旨。古代司法官员经常会利用诉讼审判之机“寓教于判”，在审判中声名训诫，陈述道理，劝两边息讼止讼。如东汉吴祐为胶东相时，遭逢匹夫前来诉讼，他当先闭阁想过，自责德化不力，然后初始受理诉讼，在审判经由中，他“以谈譬之。或身到旧地，重相妥协”，经过摆事实讲道理，争取妥协了案。其效果是，“自是之后，争隙省息，吏东谈主怀而不欺”。“以和为贵”既是价值上的追求，亦然达至“无讼”的方式，要求案件处理弗成只停留在管制纠纷层面，还要有意于安闲社会矛盾，促进社会情切。
德主刑辅、明德慎罚的慎刑想想
西周总揽者明确提议“克明德慎罚，不敢侮鳏寡”的想想，从而定下了传统“德”（“礼”）与“刑”（“罚”）关联的基调。西汉借阴阳之学，对德主刑辅作了道理上的论证。董仲舒说，“阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生”。德主刑辅、明德慎罚的想想，要求治国者当先要留神擢升合座社会谈德，改俗迁风，以德化民。为保险训诫的推论媾和德的完毕，刑罚又不可或缺。古东谈主很早就阐明到德刑的辩证和谐关联，在德刑的期骗上，主辅次序俨然。
慎刑本即是民本想想的内在要求。古东谈主弥远治服东谈主命至重，故对死刑诞生了严格的审理、复核和执行要领，同期，对疑罪的处理，“与其杀不辜，宁失不经”。《尚书》中提到，“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”。传统审理的表情和经由一样突显了“慎”的特色。早在西周审判中就追思出“以五声听狱讼，求民情”，即通过不雅察诉讼当事东谈主的辞令、脸色、气味、听觉、目光，来查清案件的事实真相。同期创设了“三刺”（讯群臣、群吏、万民）、“三宥”（宥不识、罪戾、渐忘）、“三赦”（赦幼弱、老耄、蠢愚），标明周东谈主秉捏感性精神，镇静对待司法。
援法断罪、罚当其罪的对等不雅念
春秋战国技能出现的“礼崩乐坏”所在，使得想想家多数阻滞到“法治”的热切性。《艺文类聚》云：“治国无其限定乱。”商鞅云：“事不中法者，不为也。”“法治”最为隆起的要件即是“立法为公，一断于法”。东汉许慎在阐明何为“法”时说：“灋，刑也。平之如水，从水；廌，是以触不直者，去之，从去。”“平”“直”，意在强调法的公谈和对等的特色。
完毕公谈、对等，要立有良法，且良法取得适当实践、对等适用。晋朝尚书刘颂曾建言：“律法断罪，都当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不足，都勿论。”其建议后成为晋律的内容。在晋律影响下，北魏、北周等王朝纷纷建树援法断罪的轨制。至唐朝，《唐律疏议》执法，“诸断罪都须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”，这关于范围司法专横具有热切意旨。在具引法典条规前提下，还强调罚当其罪，而非一味机械援引。举例，《大清法则》在“断罪引律令”条之下，非凡执法一个条例要求“务须详核情罪”。“详核情罪”即是要求罪刑相符合。与此相应，古代判例判牍中反复出现的“情法两平”“情罪相允”等词语，都在教唆法司要谛视罚当其罪：判罪既不可世俗进出，量刑亦不可畸轻畸重，而是弥远要贯彻“对等”之义。
保护鳏寡孤惸、老幼妇残的恤刑原则
以儒家文化为底色的中国传统法制，秉捏矜老恤幼的东谈主文特色。先秦技能的“三赦”“三宥”之法，即是恤刑原则的体现。《唐律疏议》中要求，凡年级在七十岁以上、十五岁以下及废疾者，犯流刑以下之罪，作念收赎处理；八十岁以上、十岁以下以及笃疾者，犯谋反、大逆、杀东谈主应判死刑的，奏请天子处置，犯了盗罪及杀伤东谈主罪的，也用赎法，其他造孽都岂论处；九十岁以上、七岁以下，即便有死罪，也不处刑。法律关于老幼病残情况的认定条件都相对平素，体现了东谈主谈想法色调。《大明律》和《大清法则》“名例”篇都执法了优恤老幼病残的原则。关于妇女造孽，一样有一系列宽仁模范。
此外，即便造孽者自己并非鳏寡孤惸、老幼妇残，但刑罚的后果如若关联计议东谈主群的利益，也要诀别对待。举例，所犯并非“十恶”重罪，且家中无其他成年男丁，祖父母、父母老病无东谈主养活的，即便造孽者当判死刑，是否现实执行则必须奏请天子批复；犯死罪以下者，频频都概况被开释“养亲”。传统的恤刑理念在此得以昭彰体现。
总之，在中国传统法律发展史中，这些理念、想想、计谋偏激轨制完了，在各个历史技能确认了相应作用，为国度苍劲、社会安祥、民族合作作出过孝顺。今天，咱们应坚捏从现实动身，进行创造性转念、改换性发展，从中经受养分、择善而用。
（作家：宋玲，系北京市习近平新期间中国特色社会想法想想推敲中心特约推敲员，中央民族大学法学院院长、讲授）